起名字范冉什么

金庸小说最具大侠风范的人

金庸大师的鸿篇巨著，让我领略了一个门派林立的热血江湖。在这些门派里边，规模最大的要数丐帮，尤其是《天龙八部》和《射雕英雄传》两部小说，将一个成员遍布天下的丐帮演绎的淋漓尽致，无不让人神往。

艺术高于生活，源于生活。

虽然小说里边的世界是虚构的，但虚构的世界却也是基于现实世界的基础，加上小说家的想象来构建的。所以，虽然没有纷争的江湖武林，但丐帮这个组织却是真实存在过的。

▲《武状元苏乞丐》剧照。图源网络

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丐帮的组成人员当然是乞丐了。

乞丐的产生跟社会财富分配不均有直接关系。因此，当社会财富逐渐集中到一部分人手中的时候，乞丐这个职业的诞生是必然的。

也就是说，乞丐产生的年代可能要追溯到数千年以前的原始社会晚期。

乞丐生活在社会底层，是整个社会的弱势群体，为了保护自己，丐帮的产生也有它的必然性。

从金庸以及其他武侠小说中我们大概能看到一个丐帮产生以及发展的脉络。

丐帮产生于公元877年的唐朝时期，壮大于北宋，之后逐渐式微，到明清两代渐渐沦落至普通拿轮小帮派。

武侠小说中的记载自然不足为信，作为茶余饭后的谈资付诸一笑可以，但要是认真你就输了。

乞丐作为社会底层人群，一局闷向不被官方所关注，鲜有关于乞丐以及丐帮的官方记载。但历史上的文人墨客却用他们的笔墨为我们留下为数不多的关于乞丐以及丐帮的记载。

最早的丐帮可能起源于北宋年间。

明代短篇小说集《三言二拍?金玉奴棒打薄情桐敏弯郎》中有这样一个故事:书生取了团头的女儿做老婆，后来书生科举高中，因嫌弃妻子父亲是团头出身，将妻子丢弃在江边小船上。

故事中的团头就是乞丐头的意思。北宋年间各行各业都有市肆，俗称团行，各行各业都有自己的组织（相当于现在的工会），而这些组织的头目就叫团头。被称为团头的乞丐自然是乞丐头，这种乞丐相当于当时的丐帮帮主。

虽然团头还是乞丐，但他和普通乞丐有着天壤之别。团头不用亲自上街乞讨，而是从他管理的乞丐身上抽成。因此，这些团头虽然是乞丐，但靠着剥削其他乞丐，不但成家立业，还能积累万贯财富。

▲《武状元苏乞丐》剧照。图源网络

到了清代，丐帮一般以县为单位，各有管理乞丐的行帮首领，称作“丐头”。

这些丐头一般都是黑社会指定人员或者地痞流氓担任，甚至于有些地方的丐头由官府指派。因为有强大势力的支持，这些丐头往往对管理的乞丐进行残酷的剥削，这和武侠小说中丐帮帮主的义薄云天有着天壤之别。

丐头以所谓的“杆子”作为权力的象征，这种代代相传的杆子最后成为“打狗棒”的原型。

随着时间的推移，杆子逐渐成为丐头的别称，到了清朝后期，又分化为“黄杆子”和“蓝杆子”。

“黄杆子”是以没落的八旗子弟为主体的丐帮；“蓝杆子”是以普通流民为主体的丐帮。

黄杆子并不上街乞讨，而是在传统节日三五成群到商家店铺唱曲讨钱。

黄杆子虽是乞丐，但乞讨方式和收保护费差不多。

他们在店家门口唱曲，如果唱完五句店家还没将赏钱拿出，黄杆子也不多言，转身便走，但第二天会聚集更多黄杆子成员在店家门口，依然唱曲，也不搞破坏，只是不让店家正常经营。到这种时候，店家往往要花很多钱才能将事情平息。

▲《武状元苏乞丐》剧照。图源网络

蓝杆子和普通乞丐无异，但规矩一样不少。

每到一个地方，要拜码头，想在这个地方长期乞讨，还得服从丐头管理。丐头为了获利更多，往往指使这些乞丐滋扰生事，骚扰有钱人。那些店家有钱人为了门前清净，往往花重金贿赂丐头，买一张葫芦形的纸符贴在门上，名为“罩门”。乞丐一旦见到这张纸符，便知趣离开，不再骚扰。

解放前，在中国华北地区，存在过一种叫做“穷家行”的丐帮，这个丐帮一直到新中国成立才销声匿迹。据说穷家行的最后一个成员是在养老院里颐养天年，直到去世，曾经有民俗专家专程前往，向他请教穷家行的历史。

穷家行的成员认名士范冉为祖师爷。

范冉是东汉名士，但穷家行的成员却把范冉和孔子联系到一起，说孔子在陈国断粮，派子路向范冉借粮。

范冉问子路“世上什么多什么少？什么欢喜什么恼？”

子路答不出，空手而回。

颜回再去借，对答如流“世上人多君子少，借时欢喜要时恼。”

范冉欣赏颜回的才华，借给他米，面各一个鹅翎管，颜回回去之后却倒出一座米山和一座面山。

孔子去答谢范冉:“借的米面还不了。”

范冉说:“等以后向我的徒弟还吧。”

孔子说:“等以后也叫我的徒弟们还，凡是门上贴对联的，都可以进去讨要。”

穷家行的乞丐强行将两个不同时代不想干的人联系在一起，无非是为自己的乞讨行为找一个合理的理由。

在他们看来，门口贴对联，家里必定有读书人，普天之下的读书人都是孔子的弟子，进去讨要并不是乞求施舍，而是理直气壮的讨还前人欠债。

▲《武状元苏乞丐》剧照。图源网络

穷家行又分活捻子，死捻子和杆上。其中以死捻子最为正宗，人数最多。死捻子又有韩门，齐门，郭门三个支派，并且有《穷家论》记载行内传说和规矩。

根据乞讨不一样的乞讨方式，死捻子又分为花搭子，武搭子，叫街三种。

花搭子唱曲为主要乞讨方式，武搭子则是用自残恫吓为乞讨方式，而叫街乞讨的成员多为老弱妇孺。

活捻子和死捻子有着本质的区别，活捻子成员一般不上街乞讨，更多是从事偷鸡摸狗的事情。虽然他们自认为是穷家行成员，但死捻子瞧不起他们，不被死捻子认可。

杆上则是穷家行中的高级乞丐。杆上的成员多为当地流氓恶霸，他们不用上街乞讨，只在遇到当地有红白喜事，才去讨要赏钱。主人家为了息事宁人，一般会赏赐很多赏钱。而且当地的死捻子和活捻子都受杆上管理，杆上相当于一个地方丐帮帮主。

作为旧社会的丐帮，穷家行有着严密的组织性，为了保证组织内部的正常运转以及组织的自我保护，想要进入穷家行并不是一件容易的事情。

想要进入穷家行做一名乞丐，先得拜杆，也就是拜师。

就像我们经常在影视剧里看到的那样，一个年老的乞丐身后跟着一个小乞丐，这两个乞丐很有可能不是血缘关系而是一对师徒。

而且拜师还有很多繁文缛节，当然也少不了在拜师的同时熟读背诵行规，经历了这些才算正式进入穷家行。入行之后还要学习行中黑话，以便在日后区别行外人以及行内人交流之用。

▲《武状元苏乞丐》剧照。图源网络

我们平时总说最穷不过要饭。

在旧社会，想要做个叫花子不是手拿一只碗，一边哭一边喊那么容易的，这其中的门道多了去了。

解放后，国家积极发展经济建设，人民的生活水平逐步提高。包括穷家行在内的很多丐帮要不然被取缔，要不然自行瓦解。丐帮作为旧社会贫富差距的缩影，逐渐沉淀到历史中去了。

虽然现在在街上偶尔能看到乞丐，但这些零星的乞丐多半是个人行为，像穷家行那样有组织的丐帮已经是极为少见，想要领略丐帮风采，只有在武侠小说中才能找到。

历史大学堂官方团队作品 | 文：曾府成

法姓的起源

一、姓氏源流
法（Fǎ）姓源出有三：
1、出自妫姓，为战国时期齐襄王（田氏）后裔所改，以祖名为氏。据《后汉书·法雄传》载，齐襄王法章之后，本姓田，齐灭于秦，子孙不敢称田姓，故以法为氏。战国时期，齐国强盛之时，过于炫耀武功，且因杀了燕昭王之父而种下祸根。后燕国以乐毅为帅，联合另外秦楚等五国军队一齐攻打齐国，连攻下齐国七十多座城池。仅剩下宫、即墨两城尚在坚守中。齐王逃到宫城，被假意来相助的楚国人杀死了。齐太子田法章只好化装成平民逃到太史□家当仆人，改姓为法，以避敌军。不久，齐国的田单打败燕，收复了齐国。法章才敢公开自己的身份，被拥为齐襄王。齐襄王的庶子后来便以他曾用过的法姓做为姓氏，称为法氏。
2、出自 *** 中有法姓。据《中国 *** 大辞典》载，法姓， *** 姓氏之一。主要分布在江浙地区。
3、出自蒙古族伍尧氏所改。清朝时候，蒙古族人中的伍尧姓一族，也来到中原，为适应汉族习惯，取“法”字 为姓，得法氏。如清朝乾隆时，有位文搜棚学家名法式善，他的祖先就是由蒙古来到中原的伍尧氏。
得姓始祖：法章。法姓起源于战国时期。战国时齐国成为田姓之国，以代姜姓、田姓本为妫姓，是禹王之后。齐国君主襄王名法章，田齐时代，大约有一百五、六十年时间，后秦国灭齐统一中国。秦国灭齐后，子孙为避免仇杀，不敢姓田，乃以其祖齐襄王田法章之名为姓，遂成法姓，称法氏。故法氏后人奉法齐为法姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）法姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。据《后汉书·法世滚则雄传》记载：“齐襄王法章之后，秦灭齐，子孙不敢称田氏，故以法为氏。”《元和姓纂》记载：“本妫姓，田氏之后。齐襄王名法章，子孙以名为氏，盖秦灭齐，子孙不敢称田姓也。”根据史载，战国中期，齐国经过齐威王的一番整顿，不久便打败了魏国，成为东方的强国。闵王即位以后，倚仗国力东征西伐，先是联合韩、魏等国几次进攻秦、楚，后来，又趁燕国内乱之机破燕，杀死燕王哙。齐军占领燕国3年，引起燕军民的不满和各国诸侯的 *** ，最后齐军在一片反对声中被迫撤军。燕王哙的儿子燕昭王即位以后，发誓为父报仇。筑起黄金台招纳天下贤士，暗中做好伐齐的准备。公元前286年，齐闵王灭掉宋国，独占宋国的土地，引起各国的不满。燕昭王见时机已到，便任命名将乐毅为帅，联合秦、楚、赵、魏、韩等一起攻打齐国。六国联军攻破齐都临淄，占领70多个齐城，齐国只剩下莒和即墨两城还在坚守。齐闵王逃到莒城，楚人假意愿意助齐，进入莒城杀死闵王。齐太子田法章化装成平民，逃到莒城太史敫的家里当仆人。太史敫有个女儿，她见法章言行举止都像是有身份的人，知道他不是平常的百姓，又同情他的遭遇，就经常接济他，接触次数一多，两个人彼此相爱了，私下定了终身。几个月后，楚军从莒城撤走后，齐国军民到处寻找齐王的后人，法章这才说明自己的身份，被拥立为齐襄王。齐襄王在位19年，他的庶子以他的名字为姓氏，称为法氏。法姓主要分布在陕西省长安县之西。望族居扶风（今陕西省咸阳东）。
三、历史名人
法 雄：字文强，扶风郿人也，齐襄王法章之后。据古书《后汉书》里有一篇《法雄传》，说法雄是春秋时，齐国君主齐襄王法章的后代。秦灭齐，子孙不敢称田姓，故以法为氏。宣帝时，徙三辅，世为二千石。法雄初仕郡功曹，辟太傅张禹府，举法雄高第，除平氏长。善政事，好发擿奸伏，盗贼稀发，吏人畏爱之。南阳太守鲍得上其理状，迁宛陵令。
法 真：字高卿，东汉扶风郿一带的人，南郡太守法雄的儿子。好学并且备信不固定局限在那一家精通中原和异域的图书典籍，是关西的大儒者。从远方来求学的弟子如陈留、范冉等，有数百。
法 正：字孝直（176-220），三国时扶风郿县（今陕西省眉县）人。建安初天下饥荒，与同郡人孟达俱入蜀依刘璋，不受重用。与别驾张松友善，二人均以为璋无能，不足以共大事。建安十六年（211年）曹操攻汉中张鲁，张松建议璋与刘备结盟防曹，举荐正为使者。正还，对张松称道备有雄略，密谋奉戴。松又说刘璋请备入蜀，令正再往。正至荆州，向备献策取益州，说张松可为内应，取之易如反掌。备欣然同意，遂率军西上，至葭萌（今四川省广元西南）南，返兵取成都，以正为蜀郡太守。二十二年，正又建策攻汉中，备采纳，于是有定军山之役而取汉中。二十四年，备自立为汉中王，以正为尚书令、护军将军。翌年卒。后备猇亭战败，至白帝城，叹道：“法孝直若在，必阻我东征；即使东征，也必不致倾危。”
法 真：字朗如，瑞州（今江西省）高安人。得度於灌溪元文和尚。受具足戒之后，游方参学到了岭南，其中居住在丹霞最久。平时潜心于净土法门。有一天，偶然与禅者谈论到“无”字公案，于是生起疑情并在心中蕴酿了很久，有一日突然豁然开朗有所省悟。於是前往海幢寺，礼拜正目老人，两人的机锋话语相互契合，于是受到记别印可。清高宗乾隆二十年（1755年）大众迎请他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，并兼宏净土法门。晚年，辞去寺院住持之事，闭关于寺院东边之旁，专门持念佛名，无论寒暑都不懈怠，如是经过八年。曾经有偈颂说：“百八轮珠昼夜提，芙蕖（莲华）渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。”清高宗乾隆三十八年（1773年）九月初，示现些微的疾病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。次日午时， *** 大众唱念佛名，香烧过两寸多的时候，自己举念《小净土文》，未过一半即往生。
法若真：清朝前期的书画家，字汉儒（1613-1996），号黄石，又号黄山，山东省胶州人，善画山水。举为进士后当了官，颇有政声。法若真虽非徽派画家，但他是康熙年间山水自成一格的画家。他所作的《树梢飞泉图轴》，为其精心之作。此图画雨后山景，薄雾轻罩，飞泉奔流，山头耸动。整幅画面静中有动，仿佛有声。山石用硬笔勾皴，多次皴染，充分表现出嶙峋的石质，和雨后的苍润。此图于丁卯年所作即公元1687年，后于甲戌年补题。款：“真”，钤“法若真印”白文印，“黄石氏”朱文印。
四、郡望堂号
1、郡望
据《郡望百家姓》与《姓氏考略》中记载：法氏望出扶风郡。
扶风郡：汉武帝太初元年（公元前104年）置右扶风。曹魏改右扶风为扶风郡，治槐里（今陕西省兴平东南、长安县之西）。隋唐扶风郡即岐州。
2、堂号（缺）
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【法姓宗祠通用对联】
〖法姓宗祠四言通用联〗
源自妫姓；
望居扶风。
——佚名撰法姓宗祠通用联
全联典指法姓的得姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
智谋佐命；
玄德却征。
——佚名撰法姓宗祠通用联
上联典指三国时蜀汉郡县人法正，字孝直，善于谋划策算。建安韧年，人蜀依刘璋，官军议校尉，与益州别驾张松谋划，劝刘璋迎刘备。刘备得成都后，他历官蜀郡太守、扬武将军、尚书令，为刘备重要谋士。下联典指东汉法真，字高卿，法正的祖父。博通内外图典，为关西大儒，生性恬淡，顺帝先后四次征召，他都不去。当时人称“玄德先生”。
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〖法姓宗祠五言通用联〗
旌台分潞水；
飘摇识兵机。
——清法若真撰法姓宗祠通用联
此联为清代顺治进士、诗书画家法若真撰书联。法若真，字汉儒，号黄石，又号黄山，山东胶州人。官至江南布政使。有《黄山诗留》。
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〖法姓宗祠七言通用联〗
十遍在经缘梦境；
五百罗汉见匠心。
——佚名撰法姓宗祠通用联
上联典指唐代高僧法洗，尝梦乘大艑，直截沧溟，自此经义不思而得。居钱塘天竺寺，盛阐《华严》，前后讲大经十遍，大历间终。有《仪记》。下联典指宋代高僧法能，吴县人。善画罗汉，尝作《五百罗汉呼》，积年而就。秦观为之题记。
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〖法姓宗祠七言以上通用联〗
内外博通，允称百世师匠；
智术兼备，堪为一国谋臣。
——佚名撰法姓宗祠通用联
上联典指东汉学者法真，字高卿，博通内外图典，为关西大儒。顺帝前后四征不就。时号玄德先生。下联典指三国时蜀国尚书令法正，眉县人，有奇画策算，外统都畿，内为谋主，为刘备股肱之臣，拜护军将军。