算生死最准确方法 断事口诀

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看生死方法

淡观生死——佛家生死观浅析
〔 作者：薛君 曾朝 转贴自：湖南社会学网 点击数：1690 更新时间：2023-12-23 文章录入：admin 〕
在这茫茫宇宙之中，总会有无数的谜团困扰着我们，而这中间最难解，又最迫切的，却是我们人类自身之谜。人生是什么？我从哪里来，又要往哪里去呢？人生的意义是什么？……这些问题中最为人所困惑的却是人类自身的生死之谜。在任继愈先生主编的《中国哲学发展史·魏晋南北朝》卷中就说道：“人死后，是否还有某种”生活”？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生。”诸如这些都是对人类生死的追问。那么对于死亡，现实中的我们又是怎样去面对的呢？
一
德国现代生命哲学家齐美尔指出:"我们如何理解生命?如何理解死亡?这是同一基本态度的两个方面。"人在自觉到生的同时，又会或迟或早的派生出某种死亡意识。"死"之观念会若隐若现的伴随人的一生。生与死是相连的，一个人对死的态度是他对生的态度的总结，生与死本来就是一个问题颤绝的两个方面。死亡并不是只在我们生命的尽头等我们，而是伴随着我们整个的人生。而若无预先建构起来的合情合理的生死观，必会引发对生命的贪恋，对死亡的焦虑、恐惧等心理情感，这样会使人的生命质量大为降低。
中国虽然有着博大精深的关于生命和死亡的智慧，中华民族却有着讳言死亡的文化传统。我们总是在有意无意千方百计地避免接触与死亡相关的事物。提到死亡，我们习惯于用别的词汇来代替，从而派生出许多民俗意义上的禁忌。在我们的社会里，"死亡"始终是一种忌讳，中国人还远未在死亡的问题上达到某种自觉。古今中外的一代代人，从平头百姓、野老村夫，到叱诧风云的英雄、不可一世的皇帝，从多愁善感的文人墨客，到深沉敏睿的哲人智士，当面对人生短暂，谁也免不了一死的现实时，无不感叹唏嘘。生与死的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰, 被成千上万的信仰者所尊奉, 主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的,也是最原始的心理隐患---死亡的最终解决的基本认识。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同对生与死的看法各异,也就形成了形形色色的生死观。
从中国思想发展史来看,儒道释三足鼎立，他们都形成茄尺姿了各自的生死观。汤一介先生曾经概括说：儒家的生死观是道德超越,天人合一,苦在德业之未能竟。儒家认为，"生死有命，富贵在天"。孔子也说："未知生，焉知死。"虽然人的生命有限，但是人的精神可以超越有限以达到永存和不朽。因此，儒家重视道德超越，天人合一。道家的生死观是顺应自然, 与道同体, 苦在自然之未能顺。道家强调生死气化，顺应自然，生时安生，死时安死。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,禅宗的生死观即是明心见性,见性成佛,苦在无明之未能除。对于生死，每位思想家都有自己的体悟，并在此基础上形成了各自的学说和理论体系。这其中佛教生死观，尤其像六道轮回、因果报应之说，广泛流传于社会。
二
佛教的基本教义是"四谛"说。所谓"四谛"，就是四条真理，是佛教对人生的根本看法，包括"苦谛"、"集谛"、"灭谛"和"道谛"。"四谛"中最根本的是"苦谛"。"苦谛"的意思是说生存就是苦，不仅人的生存是苦，一切众生的生命都是苦:不仅人的现世是苦，人的前世和来世也都是苦，所谓"三界无安，犹如火宅"，人间困颤世界是火宅，是无边苦海;万事万物，芸芸众生，无不囚陷于熊熊火宅之中，备受煎熬，沉沦在茫茫苦海之中，受尽苦难。
佛法中所讲分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦，通常称之为三苦。苦苦，就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受。无论什么身份什么职务，从生到死，总要接受各种苦难的折磨。行苦，是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受。从生到死，能够留下的记忆实在是少之又少，因为大部分的光阴，都是在不知不觉中流逝，而人又是何等的无能为力。坏苦，是指直接的、具体的、主观的、快乐的感受必将坏灭，从而产生痛苦。所有的快乐感受，都会形成感官上的强烈对比，在失去快乐时，内心就产生极大的痛苦。在这一切苦当中，老、病、死之苦，是最根本、最自然的痛苦。生死本来是一件很正常的事情，如《长阿含经》卷二佛陀说："阿难！夫生有死，自世之常，此何足怪！"生死之痛是可以解决的。对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部分，生死问题是佛教在弘扬佛法时必须解决的最根本的问题。因此，整个佛法的解脱之方有很多，不同宗派修行的方法次第和论理模式也各有特色。其中最基本的有"三乘佛法"，即"依苦寻因，慕灭修道"的四谛解脱法，"推因知果，观果断因"的十二因缘解脱法，"自利利他，摄末归本"的六度解脱法。除此之外，禅宗顿悟的"见性成佛"，天台圆教的"大开圆解"等等。诸法种种，无不直指生死的真正解脱，使生命以通过比较殊胜的捷径来了脱生死。
三
在佛教中，将人的一生分为过去（前世）、现在（今世）、未来（来世）三部分，这就是平时所说的"三世"。人的现世的状况如幸福、灾祸等，都是由前世的行为表现如行善、作恶等所决定的，而现世的行为表现又决定了来世的生活状况。这种行为表现就是佛教所说的"业"，而行为的力量则被称之为"业力"。《华严经·入法界品》云："一切诸报，皆从业起。"每一种业（行为）都会形成一定的结果，并构成行为者直接感受的作用，这就是业的因、缘、果、报。经云："勿以善小而不为，滴水虽微，渐盈大器；勿以恶小而为之，刹那造罪，殃堕无间。"由此，我们可以看出佛教所讲业报就是一种切切实实的"行为负责论
在佛教中，从业因、业缘到业果、业报，构成了一组人生因果链。众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响，而在三界六道之中流转生死，受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转，循环不已，故名轮回，又可以称流转、轮转、生死轮回、轮回转生。三界即是欲界、色界、无色界。六道即是众生死后轮回转生的趋向，包括地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天。与恶业相应的转生趋向是地狱、恶鬼、畜生三道，又称之为"三恶道"，与善业相应的是阿修罗、人、天三道，又称之为"三善道"。人世间的凡人都在三界六道中重复着生与死的循环。但是，如果一个下等贱民这辈子能够积大德行大善，下辈子就可以成为富贵之人，或者可以进入西方极乐世界。反之，一个富贵之人这辈子如果不做一件好事，下辈子就可能成为贱民，更严重者可能还会下到十八层地狱。在人生的终点，人们同样非常痛苦，难以面对。每个人都无法战胜生理意义上的死亡。但是，佛教的业报轮回观却给予了人们面对死亡的勇气，死亡并不可怕，也没什么关系，因为肉体上的消亡，不过是另一个循环的起点。今生的行为和来世的幸福环环相扣，死亡不过是生命的一个节点。
既然轮回是生命循环不已的现象，它是具有不稳定性和束缚性的，那么消除这种不稳定性和解脱这些束缚，也就成为改善生命的终极目标。所以，解脱生死轮回，又成为了佛法的意趣所在。佛教认为，生死轮回的束缚，是完全可以超越的。只要能够破除生命中的"我执"，解放这个被束缚的"自我"，净化生命中的负面因素，使生命呈现其本来的面目，就可以突破以"我"为轴心的苦轮，从而彻底的解脱生死轮回。当然，超越生死轮回的方法很多，主要有"禅定"和"智慧"。修习禅定就可以消除不稳定的因素，使生命逐渐臻至稳定安详；修习智慧则可以解脱烦恼痛苦的束缚，从而达到无拘无束、自由自在的洒脱境界，还生命的真实，回归自由的生命乐园——净土。
四
科学在日新月异的进步，社会在突飞猛进的发展，生活节奏在快速的旋动，师道人心在不停的转型。然而现实却是这样充满了狭隘和局限，成为了世界的通病。现实的无奈，不满和无知，也成为了每个人心中的低谷。针对现实社会和现实人生的诸多痛苦而言，死亡之痛乃是苦中之极苦。而佛教生死观的首要目标就在于解脱死亡之苦，揭示死亡之真相，超越死亡之束缚。
铃木大拙说："生与死是不可分离的。这种不可分离性是必然的绝对的而不会因为人们的好恶有所改变, 这样, 死的意义同时也还意味着生的意义。因此, 探寻死的意义, 实际上也就是探寻生的意义、探寻生与死的意义。" 佛法生死观认为，明白生死，了悟生死，这绝对不是消极、胆怯、懦弱的表现，而是如实观察的结果，正是一种对生命认真负责的态度，也是对人生的局限充满挑战性的无畏精神。
佛教生死观在现代产生比较大的影响原因在于两点：其一是它有效的打破了中国传统文化中的将人的生活局限在今世的生死观，将"一世"扩展为"三世"，并以无限轮回的方式达到永恒，从而在某种程度上满足了人们渴求不朽的基本需求。其二，它通过因果报应，使每个人都要对自己的行为负责，从而是世界人生具有某种道德秩序和意义，因而也满足了人们对意义的基本需求。
今天，对我们来说，生与死依然是一个大问题，因为它不仅是一个科学的间题，也是人生价值观念的问题。每个人的生活态度，价值观念和社会理想不同，对待这个问题也有不同的看法，即"仁者见仁，智者见智"。而我们所要作到和追求的是除去自己心造的阴影，摆脱挂在心头的"闲事".想通了，就能从烦恼中解脱，懂得生命中的自在，真正的去享受美好的生活。
来原：http://www.hnshx.com/Article_Show.asp?ArticleID=5868&ArticlePage=2
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1、算生死最准确方法:怎样算生死劫？急！！！帮帮忙吧！！！

出门右转进花千骨吧去问

额，看花千骨不就造了吗……

2、算生死最准确方法:人类生死如何计算

现代人的平均寿命人类的人口平均寿命，因其时代不同、地区不一样，因而差别很大，人类是不断进步的，人口平均寿命也是不断增长的。大量的统计资料证明，现代人的人口平均寿命已大大超过古代人。有关资料显示，大约在两千年以前，人类的人口平均寿命约为20岁；18世纪增长到30岁左右；19世纪末期，也还仅仅平均为40岁上下；年，世界人口平均寿命已达61岁，枯肆闷发达为72岁，发展中为57岁：年，世界人口平均寿命提高到62岁，发达为73岁，发展中为58岁。冰岛及日本为世界上人口平均寿命的，均为77岁。科学家预言，在本世纪末或纪初，将攻破癌症难关,那时候,人类的人口平均寿命将再次飞跃，世界人口平均寿命将超过80岁。全球最长寿的前10名依次为：日本、澳大利亚、加拿大、法国、、新加坡、希腊、以色列、意大利和瑞典，这些的人口平均寿命都超过了78岁。中国人的平均寿命为69.98岁。全球人均寿命最短的是非洲地区的塞拉利昂，年的平均寿命仅为36.62岁，比全球最长寿的整整少40岁。目前，60%的60岁以上人生活在发展中。25年后此数字将超过75%。因此，可能出现以下现象，即发达在衰老之前变富，而在发展中在变富前衰老。对发展中的预测认为，到年75％的死因与年龄有关。

3、算生死最准确方法:生死门如何推算？

顺我者生，逆我者亡。哈哈

4、算生死最准确方法:准吗算个人生死

有算得准的，也有算不准的。有水平高的，也有水平低的。心无杂念，方至，才能算得准[是指专业知识必须达到的水准而言]。如果真是算命的，别人不用算也就能知道他的命了—-就是算命的了。而命书里说，算命的是不会大富大贵的—-但温饱是没有问题了。如果贪起，杂念太重则不佑，再怎么算也都会算不准的。

生死门如何推算？

5、算生死最准确方法:人的生死规律是什么

规律是没有的所谓的规律不过是幻想出来的而已谁能确定而且都说是幻想了那么人人都可以写这个规律包括我不知道生死有什么规律但是我知道我想要什么规律我要的规律就是我出生时我在哭所有的人都在笑我离开时我在笑所有的人都在哭…

生死间，一呼吸间！人生一世，草木一秋，都要合自然的规律用家的话来说，都是一个缘字！走完这世，还有下一世！缘来惜缘，缘去随缘！生死如此，不比执念！

根据个人的业力和因缘永无休止的在中生病的日子断生死公式。

怎样验知人死后的去处断除烦恼的,死了以后,不会再,除非他想行道,可以“乘愿再来”这世间，度化。这种境界当然很自在。另外有人用念的方法，把烦恼调伏住，凭着的和自己的，可以的，接受的，而得成就智慧，出海。除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不界、人间、道、道、和，这就是“”。从一个人的死了以后身体雹袭各部的体温、可以测知他到什么地方。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到受苦去了。为了便于记忆，上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶眼，饿腹，旁生膝盖离，足底出。我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到没弯处死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到、饿或等三个不好的地方。（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）探摸时要轻柔小心

报应

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判断生死秘诀

不经历一番生死就看不透生死，甚至也有经历了生死却仍然执迷的人。看明白生死的关键不在你怎么看，而在于如何在经历的老灶嫌过程中随时去感受和反省，不然即使看到了也看辩掘不透。所以人生重点在生命行侍手为的过程，而不是其终止的地方。

看生死方法

《传道书》 1：2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
《传道书》 1：3 人一切的毕派辩劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
《传道羡辩书》 1：4 一代过去，一代又来，地却永远长手缺存。
《传道书》 1：5 日头出来，日头落下，急归所出之地。
《传道书》 1：6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
《传道书》 1：7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
《传道书》 1：8 万事令人厌烦（注：或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
《传道书》 1：9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
《传道书》 1：10 岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。
《传道书》 1：11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

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