大概在2006年，上映了一部电视剧《天道》。
这部电视剧以爱情为主线，但糅合了商战，而且会涉及到对中西文化、佛学、宗教的探讨。
随着互联网短视频风靡后，这部电视剧再次火了起来，有不少人因为一个片段就去看了全剧。
其实，这部电视剧就好比内地版的《大时代》，妥妥的被高估。
01
剧情的硬伤
《天道》这部电视剧，其实就是90年代的爽剧，跟如今的霸道总裁落魄被渔村姑娘收留，进而演出了一场生离死别的偶像剧一样。
当然，如今的爽剧更烂，更为俗套，《天道》在爱情的主题之外，涉及到许多文化和经济层面的内容，就让人觉得高深莫测。
在邂逅了女主后，丁元英干的最为惊天动地的一件事是在王庙村，搞了一个“杀富济贫”的神话。
通过村民组织建成了一家售卖音响的山寨工厂，成功击败了行业龙头。
事实上，音响行业从来没有过这么高的利润。
再者，以村民艰苦奋斗搞出来的工艺水准，有多大可能在如此短的时间就能超过工业机械制造？
如果放现实，“王大路”理一下丁元英的可能性都微乎其微。
而选择让丁元英搞音响，其实和90年代文青，尤其是音乐发烧友的推波助澜有关。
初代互联网，有一则段子专门嘲讽他们：
用火电的力度大点，声音偏暖，用水电的声底偏冷，但解析力很高。
水电中，以葛州坝的电音色最好，火电中以北仑电厂的电音质最好，因为烧的无烟煤。
文青对赚钱的想法完全出自自己的想象，他们愿意花几十万去买一套音响设备，就以为音响行业可以赚大钱。
实际上，当时的音响行业要靠这帮发烧友也得饿死，音响行业的发展与人们生活水平的提高是紧密相关的。
卡拉OK、KTV、歌舞厅等娱乐场所遍地开花。
娱乐业的快速上升，刺激专业灯光音响的需求急剧上升，从而直接带动了这个行业的第一次飞速发展。
然而当时整个行业的局面比较混乱：
大量生产企业、经销商涌现;品牌混战，行业法规不健全;
产品质量良莠不齐;价格不透明;
消费者缺乏产品知识，其行为也大多属于冲动型消费。
在市场份额本就不多的前提下，还要和行业龙头打价格战，这完全是痴人说梦。
不客气的说，比你价格低的、质量高的到处都是。
02
股市的逻辑
丁元英甫一出场，便顶着“股神”的光环。
首先，在股市尚未普及的90年代，确切地说，人们对金融及其衍生品还比较陌生。
当时一个卖保险的都能够让村民瞻仰许久。
更何况丁元英私募基金经理的身份，就更能给人以无限遐想。
可问题是，你如果真把A股当成提款机，是什么下场？
A股背后的逻辑，我们不言而喻。无论是价值投资还是趋势投资，想要盈利就不会轻松。
像丁元英那样，是觉得自己在A股割韭菜过猛，于心不忍，才选择收手。
如此轻描淡写，很明显作者压根儿没在股市摸爬滚打过。
而丁元英最不该的就是把这一切归结为文化属性，换而言之，他明白了中国的文化属性，所以能在A股所向披靡。
这些文化属性，无非是说中国股民乃至中国人喜欢趋利避害，喜欢追高抛低。赢了是自己的能力，输了就是庄家的问题。
实际上，丁元英犯了和柏杨一样的错误。在股市中，中西方股民的表现是一模一样的。
格雷厄姆说过:“市场先生有个可爱的性格，他不在乎受冷落。如果你不理会他的出价，他明天照样会带着一个新的标价再回来找你。”
他同时提醒，不是市场先生有智慧，而是他的钱袋子作怪。如果市场先生表现出愚蠢的情绪，你可以选择不理会或利用这样的机会。但是如果反过来，你受到他的影响，后果将是灾难性的。
但道理很浅显，能够知行合一的人并不多。
1929年10月29日，被称作“黑色星期二”，这是美国证券史上最黑暗的一天，是美国历史上影响最大、危害最深的经济事件。
这件事情影响波及西方国家乃至整个世界。美国和全球进入了长达10年的经济大萧条时期。
1987年10月19日，爆发了历史上最大的一次崩盘事件。道·琼斯指数一天之内重挫了508.32点，跌幅达22.6%。股市暴跌狂潮在西方各国股民中引起巨大恐慌。
许多百万富翁一夜之间沦为贫民，数以千计的人精神崩溃，跳楼自杀。这一天被金融界称为“黑色星期一”。
可以说，丁元英如果真的窥见了“天道”，明白了中西方的文化属性，他在美股照样可以大杀四方。
作者或者编剧，偏偏将之安排他血洗A股，又将之总结为文化属性，表现的是极度的文化自卑。
这在当时，是一种普遍的文化心理。
大概在上世界88、89年，有一部纪录片《河殇》引起了巨大反响，全面否定了中华民族的优秀历史。
这个纪录片的思想内核，就与丁元英的思想如出一辙。
《天道》里反复在强调文化，并提出所谓的强势文化与弱势文化。
表面上看，强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救世主的文化。
他有一句话「我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根结底都是那种文化的产物，不以人的意志为转移。」
那西方的文化，或者国民性如何呢？
03
西方的“弱势”文化
金庸先生在《鹿鼎记》中描写了这样一个场面：
茅十八被人押着，往菜市口法场而去。“牛车自骡马市大街向西，众百姓纷纷聚观。
茅十八沿途又叫又唱，大喊：‘老子十八年后……’街边百姓大声喝彩，赞他：‘有种，是硬汉子。’”
最后，“观斩的众百姓纷纷议论，都说茅十八临死之前还敢破口大骂，当真是英雄好汉，也有怕事的便出言诃责，说这钦犯大逆不道，决不可赞他，以免惹祸上身。”
这些害怕惹祸上身，包括在一旁鼓劲的看客，就应该是丁元英所说的“弱势文化”的代表了。
但意外的是，相似的一幕出现在西方著作《艾凡赫》中：
圣殿会堂外面……便要进行一场血战，决定丽贝卡的生死问题。
现在场子上人山人海，热闹异常，仿佛周围数十里的居民都倾巢而出，在这儿参加宗教庆典或乡村节日一般。
爱看流血和杀人，不是那个黑暗时代所特有的。……哪怕道德水平大有提高的今天，执行死刑……都会吸引大批人群，不顾可能遇到的危险前去观看；
其实他们不是关心这事，只是想看看它是怎么进行的，或者那些英雄好汉，用叛乱分子的豪言壮语说，究竟谁是“硬汉子”，谁是“软骨头”。
与中国人“随风摇摆”的性格类似，西方人也一样。
在场的群众本来吵吵闹闹，大声呵斥他们（圣殿骑士），现在不再作声，默默望着这伙身强力壮、久经沙场的武夫，后悔刚才不留意得罪了他们，纷纷退到后面去了。
……群众现在才对着离开比武场（圣殿骑士）的队伍，发出了微弱的呐喊，像一只胆小的狗，直等它所仇恨的人转身走开之后，才开始吠叫。
……大家的注意力已转移到了黑甲骑士身上。他们这时正在大声呐喊：“狮心王理查万岁！打倒大逆不道的圣殿骑士！”（《艾凡赫》第四十四章）
《艾凡赫》的作者只是指出了他所认识的国民的真实性格，但他并没有丁元英那种说教，甚至也没有期盼救世主来解救他们。
人家如果要求“救世主”，可是近水楼台，毕竟丁元英心中的强势文化就是西方文化。
西方文明确具独特性，事实上为世界其他各民族指出了向上之路。
但是，就传统文化中不好的一面而言，中西方并没两样。我有严监生，你有葛朗台；我有阿Q，你还有高老头。我有韦小宝，你还有达达尼昂。
真要是我们的祖先做得各方面都比其他民族差，那也罢了。
实际上，历史长河中，绝大多数时间，我们的祖先表现地都比其他民族要好。
最近五百年，西方文明确是造就非凡，非华夏可及。
与西方文明全面接触、竞争，是我们的祖先所未遇的晦气，更是我们的祖先所未遇的运气。
别人家有好东西，如何学习，如何超越，是近世这几代人的责任。
世界上所有的好东西，都必须在祖先遗留予我们的物质遗产、精神遗产中找得到，找不到，就开骂。
骂父母，骂祖先，骂传统文化，这是何等的没出息，孱头，而近于无耻！
什么都指望着父母、祖先，为你准备妥当，你自己是死人吗？
丁元英，只不过是温和版的王朔，儒雅版的“矮大紧”，要与“传统文化做一切切割”，不过是输出80年代北京的文化圈玩烂的梗。
作为一个电视剧而言，只不过迎合当时两类人的幻想。
一是人到中年一事无成的油腻中老年，可以幻想有芮小丹这样的红颜知己投怀送抱；
二是没有文化的年轻女孩，可以有一个全方位强过自己，无所不能的男人为她买单，提升她的见识阅历。
它的品位和认知，并不因为多了将近20年的时间就有任何改变。
参考资料：
大升子《<�天道>是中年油腻男和无知女文青的爽剧》
刘国重《鲁迅就是胡庸医，乱用虎狼药》
本文创作团队
作者 | 赵希夷
策划 | 赵希夷
编辑 | 赵希夷
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